אני זה מי שאני חושבת אתה חושב אני I AM WHO I THINK U THINK I AM я это то что я думаю ты думаешь= я: July 2014

אישה שהולכת בחוסר צניעות, היא גם מצד עצמה המפסידה הגדולה, כי היא מאבדת את השפע הגדול, שראויה היתה לקבל, ו והיא מחזקת את הכוחות השליליים , של הגברים בכך שמהרהרים בה , או חושקים בה, וכחות אלה יונקים את השפע שלה הפנימי, והשפע של חייה., קרי מאבדת את חיותה, באמצעות , לא עלינו הפסד פרנסה, בעיות בריאות, בעיות עם ילדים, עם הבעל שלום בית וכו. וכמובן שמעבר לפסד הפרטי שלה, גם הגבר רחמנא לצלן, גם מפסיד , כי הוא מאושם בסיבתה, דבר שיכול לגרום לו לירידה גדולה בקדושתו ופגם שמירת הברית.

http://www.ha-zohar.info/?p=8894

Wednesday, July 30, 2014

נעל עקב

שאלה - 117905
לכבוד הרב
האם לאישה מותר להשים נעל עקב( עם גובה)לא מוגזם ?
תשובה
אם אינו מרעיש ואם הלבוש צנוע.
http://www.doresh-tzion.co.il/QAShowAnswer.aspx?qaid=117905

שאלה - 38208
האם לא צנוע לאישה ללכת עם מגפיים קצת לפניי הברך (עקב לא גבוה)?איך אפשר לדעת אם נעל עומדת בגדרי הצניעות?
תשובה
מותר לה ללכת בזה.
http://www.doresh-tzion.co.il/QAShowAnswer.aspx?qaid=38208

Tuesday, July 15, 2014

13:39 MINUTES- Women: Take care of your beauty without transgressing the...

Subscribe to: Posts (Atom)

the last war:

Chanukah?What did Maccabim fight for?What are we fighting for in -the last war: EMET vs. SHEKER / TRUTH vs. QUASI-TRUTH ie FALSEness-can 6*6=11.999999999999999999999999999999999999999999999?
just like there can be no 6*6=almost 12, the same,there is no almost TRUTH. The Truth does NOT require any MASQUES....AND THIS IS WHAT WE SEE RIGHT NOW...THE TIME BEFORE THE COMING OF MASHIACH...BEFORE THE WORLD'S "END" AS WE KNOW IT. Hashem is showing us the real faces of the people...and it's not enough to have a "good" person COVER-UP or to wear a "religious" COVER-UP...for those that do...And's it's not enough to do CHESED/ KINDNESS. EMET & CHESED must go together!

Человеческая мудрость гласит:

"Человеческая мудрость гласит: Будь осторожен, не дай женщине заплакать, потому что Бог считает её слезы! Женщина произошла из ребра мужчины, не из ноги, чтобы быть униженной, не из головы,чтобы превосходить...От бока, чтобы быть бок о бок с тобой, чтобы быть равной с тобой, из под руки, чтобы быть защищенной, и со стороны сердца, чтобы быть любимой..."

via Олег Алхазов

Gan Eden and

Rebbi Yohanan said: "We learn fear of sin from a young pure woman." Once Rebbi Yohanan heard a young girl saying: " Master of the Universe, You created a Gan Eden and You created a Gehinom. You created the righteous and you created the wicked. May it be Your will that no one sins because of me." Rebbi Yohanan sensed the piety of this girl who was fearful that someone else might be attracted to her and sin in thought or deed. She dressed and acted in the ways of modesty but feared the possibility that she may bring another to sin. [Sotah 22a] Note: One should realize that this young girl did keep all the laws of modesty as prescribed by the Torah and still she feared that another might look at her and sin. How much must one guard against bringing others to bad thoughts

Ben Ish Chai: בן איש חי

Aba Shaul - אבא שאול ז"ל

שאלה - 60009
לכבוד הרב מוצפי שליט''א
האם הרב בן ציון אבא שאול ז"ל פסק לתלמידים שלו שנשותהים תלכנה עם פאה?
תשובה
חס ושלום, פעמים רבות אין ספור שמעתי מפיו שהדבר אסור לחלוטין, והיה מעשה עם בחור שסבל מאוד בשידוכין והוא הורה לו לבטל שידוך של אחת שביקשה פיאה, ואני הייתי נוכח בדבר.

http://doresh-tzion.co.il

Скрытая Красота

Скрытая красота Сдержанная. Скромная. Тихая. Застенчивая. Скрытная. Эти прилагательные, вероятнее всего, не рисуют в воображении образ героини. Не похоже, чтоб они описывали человека, способного пожертвовать ради других своей жизнью, публичную персону, политическую фигуру, человека, наделенного авторитетом и властью. Но они описывают. Эти самые слова описывают царицу Эстер, женщину, чьи тело, разум, душа и действия повлияли на реальность и изменили мир. Конечно в борьбе с указом об уничтожении еврейского народа у Эстер была помощь и поддержка Мордехая, но тем не менее только Эстер была способна осуществить план спасения и, более того, предвидеть и понять, каким образом он должен быть осуществлен. И это она настояла на том, чтобы история Пурима была записана и читалась из года в год, ибо знала, что она всегда будет значима для еврейского народа. Вот почему Мегила, "Свиток Эстер", ставший частью Торы и читаемый в Пурим, назван в ее честь. Эстер стала царицей против своей воли. Она была выбрана из-за своей исключительной красоты, но на самом деле царя привлекло к ней то, что он как раз не видел. Прежняя царица, Вашти, была женщиной, которая обеспечивала внимание к себе, показывая свое обнаженное тело на дворцовых торжествах. Хотя тело ее и было привлекательным, но это было ее единственной положительной чертой. Когда она не смогла блеснуть фигурой из-за ужасной сыпи и нарывов на коже, ей было нечего больше продемонстрировать, и в результате она лишилась не только царского трона, но и своей жизни. Хотя Эстер по идее была выбрана в царицы за свою внешнюю красоту, комментаторы считают удивительным, что ее нашли привлекательной, ибо ее внешность была отнюдь не самой прекрасной. В Талмуде сказано, что у Эстер был зеленоватый цвет лица, но что при этом она обладала определенным изяществом (трактат Мегила, 13а). Наши мудрецы учат, что когда чьи-то внутренние качества возвышены и прекрасны, то они проявляются вовне так, что человек воспринимается красивым. Это один из главных мотивов фрагмента Эшет Хайиль, "Добродетельная жена", из Притчей царя Соломона, который учит нас: "Обманчива прелесть и тщетна красота – лишь женщина, боящаяся Г-спода, достойна похвал". Мы даже видим, что Эстер пошла на все, чтобы скрыть свою внешность, т.к. не хотела понравиться царю. И не будь на то святой причины и необходимости, чтобы она оказалась во дворце, Эстер, вероятнее всего, была бы оценена лишь внешне, и тогда у нее не было бы ни одного шанса быть выбранной. Но у нее определенно была миссия, для выполнения которой ее выбрал Всевышний, и поэтому ее внутренний мир был увиден; и поэтому ни одна другая женщина не могла составить ей конкуренцию. Так что с самого начала взаимоотношений между Эстер и царем, очевидно, что его привлекла ее внутренняя глубина, и именно при помощи этого она затем была способна совершать нужные для спасения ее народа манипуляции. Хотя Эстер и является царицей, она тем не менее не может никому раскрыть свое еврейство. По еврейским законам, если чья-то жизнь в опасности, то разрешено нарушить еврейский закон. Но Эстер позаботилась о том, чтобы в своем положении следовать не только духу закона, но также и его букве. Она смогла создать такое расписание, что каждый раз в Шаббат к ней приходила другая прислуга, чтобы никто не смог узнать, что в эти дни она ведет себя не так, как обычно. Благодаря желанию поддерживать свое еврейство, она нашла способ делать то, что должна была делать, таким образом великолепно исполнив один из принципов Торы о том, что "нет ничего, что могло бы устоять перед желанием" (Зогар, ч. II, с. 162б). Именно поэтому Эстер смогла подойти к царю, несмотря на то, что он ее не звал. Она знала, что рискует, знала, что он мог казнить ее за непослушание; но она также знала, что это было необходимо, и знала, что Б-г защитит ее. И хотя Эстер приходилось действовать в одиночку, она никогда не чувствовала себя "театром одного актера". Она знала, что у нее была миссия, что она была избрана стать тем инструментом, при посредстве которого наступит спасение, но это вовсе не что-то, не требующее посторонней помощи. Она не только постоянно обращалась к Мордехаю за советом и наставлением, но прежде чем прийти к царю, она попросила, чтобы весь еврейский народ постился и молился о ее успехе. Как царица она понимала истинный смысл того, что верный способ управлять – это не когда ты контролируешь других, а когда ты представляешь их. Она могла пойти на такой огромный риск, только действуя от имени, по воле и желанию всего еврейского народа. Если бы она действовала сама по себе, руководствуясь своими собственными мотивами и желаниями, и думая, что ей не нужна никакая посторонняя помощь, неизвестно, добилась ли бы она успеха. И поэтому, когда Эстер вошла в покои царя, она была благосклонно принята, и не только принята, но также получила возможность просить о чем угодно, вплоть до половины царства. Само имя Эстер символизирует путь ее жизни и исполнения ее миссии. Корень имени Эстер на иврите означает "скрытый". Часто мы думаем, что если человек что-то прячет, то это из-за смущения или дискомфорта. Современная концепция звучит как "имеешь – покажи". Продемонстрируй миру, что ты можешь ему предложить, будь открытым, будь публичным, и чем больше - тем лучше. Быть никому не известным героем не так уж захватывающе. Но при этом нужно проанализировать мотивы человека. Если человек хочет продемонстрировать всем, что он может предложить, на что он способен, тогда да, лучше открыть это, придать огласке. Но если человек хочет использовать свои возможности для высшей цели, для достижения большего добра, а не только для удовлетворения собственного эго, то тогда лучше начать делать это скрыто, без огласки, так, чтобы достичь цели. Забавно, что Вашти во многом представляет наш современный взгляд на женщину. Она уверенная в себе, привлекательная, общительная, бесстрашная и наглая. Она не видит никакой проблемы в том, чтобы продемонстрировать свое обнаженное тело целому залу людей, чтобы подразнить и развлечь их. Однако ее цель сугубо эгоистична. Она ни печется ни о чем другом, кроме своего я. Поэтому, как только ее тело перестает хорошо выглядеть и быть привлекательным, она прячется. Эстер все время остается сокрытой, но с целью суметь быть увиденной. И когда она способна раскрыться, она выглядит не как тело для использования другими, но как героиня, как та, что представляет святость, и кто думает не только о себе, но и своем народе. Как сказано в Талмуде: "Благословение пребывает на том, что скрыто от глаз" (трактат Таанит, 5б). Возможно, это действительно захватывающе - оказаться на страницах газет и журналов, демонстрируя свои достижения, но величайшие достижения держатся в секрете. Самые важные инновации и достижения, будь то область медицины, технологии, науки или обороны, идут под грифом "Совершенно секретно", "Строго конфиденциально" и скрыты за семью печатями. В то время как Вашти могла бы попасть на обложки всех журналов, именно Эстер, оставаясь за кадром, стала женщиной, действительно изменившей мир. Эстер олицетворяет слова Писания "Все достоинство царской дочери внутри". Слово пнима (внутри) – это тоже самое, что пнимиют - внутренний мир человека, его духовная составляющая. Это и есть Эстер. Понимая истинное значение скрытости, она открыла еврейскому народу вечный урок на все времена. Перевод Анны Каллер Сара-Эстер Крисп Авторские права на содержание данной страницы принадлежат автору и/или Chabad.org. Представлено сайтом Chabad.org. Вам понравилась эта статья? Мы будем рады, если Вы посодействуете в ее распространении - конечно, при условии соблюдения авторских прав. -Сара-Эстер Крисп http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/print/true/aid/1148187

души Эрев рав - Великого смешения

Виленский Гаон нашего времени

Перевод А.Эскина по книге рава Моше Цуриэля.

Все 974 поколения, о которых говорится в трактате Хагига (14), происходят из мира хаоса. Они и есть души Эрев рав - Великого смешения, которые Всевышний внедряет в каждое поколение в лице отменных наглостью гордецов. Наши мудрецы говорили, что в этот период, когда шаги Мессии будут слышны, горделивая наглость умножится , а представители Великого смешения станут пастырями Израиля .Так написано в первой главе Сафра дицниута . Ты должен знать, что существует пять видов Великого смешения. Первый вид - спорщики и клеветники. Второй вид - склонные к разврату и гедонизму.Третий вид - обманщики, претендующие на правоту, но в глубине души они не верят в это сами.Четвертый вид - ищущие почести для себя, желающие сделать себе имя .Пятый тип сребролюбы.Спорщики-демагоги вобрали свойства остальных; они называется Амалеком, и сын Давидов не придет до тех пор, пока не будут устранены они из мира. О них сказано тимхе ет зехер Амалек Вы должны стереть память об Амалеке - Адерет Элиагу, комментарий на Исход 1:1 (325), его слова основываются на Зоаре (1:25 27 3:125). Смотри также комментарий Гаона на Тикуней Зоар 97 стр 86 91

Причиной греха первочеловека Адама было присутствие в нем душ Великого смешения. Все ошибки Моисея (Моше рабейну) были результатом воздействия Великого смешения. Одно из свойств эрев рав попытка поучать и наставлять, когда сами еще не достигли духовной ступени, позволяющей им делать это. (См. Ор яхель на Зоар 1:28, начиная со слов УМоше бегинену. От Великого смешения и споры не ради выяснения Высшей истины. Эти норовят выскочить в пастыри, и все горделиво: Давайте имя себе сделаем . Эта тема освещается в Тикуней Зоар стр.91. Вот что пишет об этом Маймонид в Законах изучения Торы 5:4, Мишне Тора: Есть обретшие знания, но не достигшие духовного уровня, необходимого для преподавания другим, а силятся поучать. Эти грубые и горделивые грешники Невеликие умом, далекие от подлинных постижений в Торе, они стараются произвести впечатление на простолюдинов и на своих сограждан, усаживаясь перед мудрецами Израиля, собирающимися для обсуждения насущных проблем и обучения. Это спорщики, рушащие мир и устраняющие свет Торы, пакостя в винограднике Творца Духов. Про них говорил Соломон: маленькие лисицы, уничтожающие виноградники . Само изгнание, разрушение Храма и все горести наши есть результат принятия Моисеем (Моше Рабейну) Великого смешения. Все наглые и злые люди поколения происходят от них. Это их души (переселившиеся в них души) Об этом говорится в Гмаре: Эти из эрев рав (Гаон на Тикуней Зоар 97, а также комментарий Рабби Ицхака Хотнера Пахад Ицхак, Песах, стр 246 247 ).

Из Амалека были некоторые лидеры Израиля во время изгнания. Они действовали силой и грабили евреев. Они - из поколения Потопа и все их зло было вобрано Великим смешением, и когда Моше принял их (Зоар 1: 27б), то души ихбыли перемешаны с душами Израиля и это - Четвертое изгнание Это опустившиеся люди, гоняющиеся за фривольными женщинами и за соблазнами этого мира . Это те души, которым претит добро и милосердие по отношению к мудрецам Торы; они насмешничают над учеными людьми (Тикуней Зоар стр. 194).

Все изгнание наше, разрушение Храма и горести - это следствие принятия Моше Рабейну эрев рав. Все нахальные и злые люди поколения - из них, из их душ, это их инкарнация (Тикуней Зоар стр 193) . Подобно розам среди шипов, защищающих розу, так и евреи в изгнании среди Великого смешения, - дабы ускорить их избавление и именно поэтому шипы не сорваны (Тикуней Зоар стр 54). (Иными словами, страдания даются для ускорения конечного избавления.) Эсав и Ишмаэль( Исав с Исмаилом) были переплетены с Авраамом и Ицхаком, но Великое смешение было в Яакове; это предстрвляет наибольшую тяготу для Израиля и Шхины. Они как закваска теста сеор шебаиса для брожения - из их среды все скряги, отказывающие в поддержке [носителям] Торы (Тикуней Зоар стр 35 ). Это брожение в тесте (Брахот 17а) и есть эрев рав. Они хуже народов мира [уничтожающих нас физически], поскольку они препятствуют выполнению Израилем заповедей. [Мидраш Бемидбар Рабба 21:5 определят совращение человека с праведного пути более тяжелым грехом, нежели даже его физическое умерщвление. И вдумайся в глубину речений наших мудрецов об их падении. Есть среди них такие: И смешались они с народами и научились от дел их Это евреи, вставшие на путь эрев рав, наши падшие братья См. комментарий Имрей Ноам на трактат Брахот 54.]

И в книге Тикуней Зоар Хадаш (стр 54) мы находим: Что же касается Яакова, так как он предвидел тяготы последнего изгнания в конце дней, Тора говорит и убоялся Яаков и рвзделил народ святой на три лагеря: служанок с их детьми выставил первыми, позади Лею с детьми, а Рахель с Йосефом последними и разделил святой народ на три части, вначале слуги с детьми, потом Лея с детьми, Рахель и Йосеф последними Гаон написал про это: Вот три части народа: эрев рав, простые, но добропорядочные люди и ученые в Торе. Служанки и их дети вначале - это Великое смешение, произведенное Лилит, злой служанкой, о ком сказано: Если служанка унаследует госпожу, а также сыновья ее станут поводырями святого народа во время последнего изгнания, то про это сказано: И станут враги пастырями ее (Райя Мехемна, Зоар 3:1 125.) Лея с детьми простые добропорядочные люди. Рахель и Йосеф, стоящие в конце, - это мудрецы. А Рахель глава дома их В самом конце они, ибо пребывают в стеснении и унижении, как предречено: безгреховные будут презираемы, мудрость писцов будет в гнили (Сангедрин 98. Смотри также Лешем, Шево ВеАхлама, введение и содержание, стр. 46.)

И теперь ясны нам слова Гаона в книге Коль ГаТор 3:2, переданные рабби Гилелем Шкловером : Основная роль обоих Мессий ( мессии сына Йосефа и мессии сына Давида) во всех поколениях защита от трех главных клипот - Эсава, Ишмаэля и Эрев рав - и война против них Самый большой наш враг это Великое смешение, отделяющее одного мессию от другого. Эта клипа действует путем лукавства и опосредованно. Поэтому война против Эрев рав будет самой тяжелой и горькой. Она потребует мобилизации всех оставшихся сил, чтобы победить в ней. И всяк, кто не вовлечен активно в войну с Великим смешением, становится автоматически его собщником, и лучше бы такому не уродиться, кем бы ни был. Основная сила Эрев рав у врат Иерусалима, при въезде в город с запада .На первый взгляд, нам предлагается новое определение Эрев рав, отличное от первоначальных признаков, как блуд, прекословие или стремление поучать при отсутствии должной квалификации. Казалось бы, попытка Великого смешения воспрепятствовать избавлению Израиля не отражена в других писаниях Гаона, кроме как в Кол ГаТор. Однако рабби Гилель Шкловер объясняет нам: народ Израиля страдал так много во время его изгнания (Магараль, Нецах Исраэль, глава 49), что наша коллективная память просто разрывается от кошмаров галута. Неужто может случиться такое, что восстанут из нашей среды Санвалаты , силящиеся воспрепятствовать возрождению и избавлению народа Израиля на его земле, прибегая как к грубым материальным методам, так и орудуя в духовной сфере? Это извращение можно объяснить только тем, что они скатились до низшей точки корыстолюбия, волокитства, строптивости и гордыни; у этих людей порвана связь с Торой и народом Израиля. Мы должны принять во внимание, что есть среди них владеющие поверхностно знанием Торы. Про них говорит Гаон в комментарии ко Второзаконию(32:20) Адерет Элиягу: Ибо народ Мой неразумен и не знает Меня Они мудры в злодеянии, но не знают добродетели (Иеремия 4:22). То есть, коли нет в них богобоязненности, Меня не знают они и обратят слова Б-га живого в обман и лукавство. Доказательство нечистоты сердец их пророк Амос (6:6) узрел в их равнодушии к страданиям Йосефа. Им чужда еврейская боль, поэтому все их потуги говорить о любви к Израилю в стиле Торы - болтовня. И будут легковесно врачевать народ Мой, говоря: Мир! Мир! - но нет мира (Иеремия 6:14) Доказывают сущность свою они, ссорясь и враждуя с верными Дома Израиля вместо борьбы с народами мира, притесняющими нас . Это в соответствии со сказанным в Зоаре (1/25).

Все это узрел рабби Гилель Шкловер. Он знал, как слова Зоара и его легендарного учителя Виленского Гаона - выявят суть проблем современности. Здесь указаны псевдозаслуги криводушных лицемеров, которые привели их затем к возведению препятствий на пути к восстроению Иерусалима и возрождению Израиля. Так одни слова Гаона гармонично соединяются с другими и отображают картину наших дней во всей полноте для тех, кто в силах понять. http://avigdor-eskin.com/phpBB2/viewtopic.php?t=67&sid=15f7aaaacc344bf0528334a6526078fc

via http://jewishteachings.blogspot.com:

The Bride takes the JUDGEMENTS and SWEETENS them

According to Qaballah, the RAMAK wrote: that the Groom wears WHITE, while the Bride wears RED. And this custom was in the eastern countries,

which is how they would dress. And these practices have great secrets in the Zohar - whereby the Bride

takes the JUDGEMENTS and SWEETENS them [for the same reason women grow their hair long].

As for modesty (since the Rambam forbids red), only at the time of the HUPPAH in honor of the joyous occasion.

The custom to wear RED has been "discontinued" nowadays and one should not act differently than others

like the poskim wrote: that the breaking of the GLASS CUP is in place of the ASHES

And it should be noted:

that the Halakha obligates a woman from the moment she entered into a designated house to cover up her hair, since from that point on she has has the status of "Eshet Ish" [another man's wife] which can 'never' be nullified. As Yalta (Rav Nahman's wife) taught us: that for everything the Torah forbade, something similar was permitted...

The Torah forbade adultery - but a man can marry a "Grushah B'haye' Baalah" - [a divorcee whose husband is still alive]. -Hulin 109b

And according to the Kabbalah:

the Shekhina comes and rests upon her while she becomes "a VESSEL and a DWELLING PLACE for the Shekhina,"

and this is why she needs to cover-up her hair.

הכלה לוקחת את הדינים "וממתקת" אותם
ע"פ הקבלה כתב הרמ"ק: שהחתן לובש לבן והכלה אדום. והמנהג היה בארצות המזרח שכך היו לובשים. ויש לדברים האלו סודות עמוקים בזוהר - שהכלה לוקחת את הדינים "וממתקת" אותם. [ומאותה סיבה האשה מגדלת שיערותיה] ולגבי צניעות [כיון שהרמב"ם אסר אדום לנשים בכללותה], רק בשעת החופה לכבוד השמחה. מנהג לבישת אדום "התבטל" בימינו ואין לנהוג שונה מאחרים, גם כתבו הפוסקים כי שבירת הכוס היא במקום אפר

ויש לציין: שההלכה מחייבת את האשה מהרגע שנכנסה עם החתן לדירה מיוחדת לכסות את ראשה, כי אז יש לה מעמד חשוב של "אשת איש" ואינו מתבטל לעולם. כמו שלמדה אותנו ילתא [אשתו של רב נחמן]: כל דאסר לן רחמנא [כל מה שאסר לנו השם יתברך], התיר לנו כוותיה (משהו דומה). אסר לן אשת איש - שרא לן גרושה ואע"פ שבעלה חי [אסר לנו אשת איש - התיר לנו אשה "גרושה בחיי בעלה"]. ~חולין קט,ב

ועל פי הקבלה: השכינה באה ושורה עליה והיא הופכת להיות "כלי ומושב לשכינה," - ולכן היא צריכה לכסות שערותיה